Kutipan Ceramah Master Chin Kung 22 April 2014

Pada waktu sebelumnya saya pernah mengatakan bahwa bila ingin dunia ini harmonis dan kembali pada keberhasilan seperti jaman dulu, dimana setiap insan memiliki kehidupan yang bahagia, maka ini memerlukan pendidikan. Pendidikan yang bagaimana? Yakni ajaran dari para suciwan dan bijaksana. Pendidikan budi pekerti Tiongkok adalah ajaran para suciwan dan bijaksana, pendidikan India kuno adalah Ajaran Buddha, Ajaran Buddha dan ajaran orang bijak Tiongkok sangat dekat. Apa tujuan belajar Ajaran Buddha? Yakni mencapai KeBuddhaan, menjadi Bodhisattva, tingkatan yang paling rendah adalah mencapai Arahat, barulah disebut belajar Ajaran Buddha.

Sedangkan ajaran para suciwan dan bijaksana, tujuannya adalah untuk menjadi orang suci, menjadi orang bijak, menjadi ksatria, mengecap pendidikan itu tujuannya adalah menjadi insan suci dan bijak, bukannya menjadi pejabat dan kaya raya. Meskipun memiliki kedudukan yang tinggi, harta yang berlimpah, juga ditujukan untuk membantu orang yang tidak mampu, bukan untuk dinikmati diri sendiri.

Di dalam sejarah, Master Yin Guang paling memuji Fan Zhong-yan, belajar ajaran para suciwan dan bijaksana, maka itu menjadi insan suci dan bijak. Pernah menjadi Marsekal memimpin pasukan prajurit, menjadi perdana menteri, mempunyai lima putra dan dididik dengan sangat bagus, dua putra berhasil menjadi perdana menteri, ada satu putra yang menjadi pejabat setara dengan perdana menteri. Gajinya besar namun menjalani hidup sederhana, serupa dengan saat masih menjadi pelajar menjalani kehidupan yang susah. Mengapa demikian?

Setiap sen uang yang dihemat adalah untuk membantu orang yang kesusahan. Gajinya sebulan bisa menghidupi lebih dari 300 orang, ini tercantum dalam sejarah. Keluarga Fan hingga kini tidak mengalami kemunduran, mengapa demikian? Fan Zhong-yan telah menjadi teladan yang baik, sehingga generasi-generasi berikutnya membaca buah penanya, meneladaninya, maka itu sampai kini, keluarga ini masih begitu sukses.

Keturunannya pernah mencari saya, memperlihatkan padaku buku silsilah keluarga mereka, saya masih menyimpan satu copy-annya. Ini adalah contoh dari insan yang membaca buku karya para orang suci dan bijak, yang mengamalkannya, inilah orang Tiongkok yang sesuai standar.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 22 April 2014

我在早年就說過，這個世界要想和諧，要想回到像古時候那種盛世，人人都能過到幸福美滿的生活，需要教學。什麼樣的教學？聖賢的教育。中國的教育是聖賢教育，古印度那個時候教育是佛陀的教育，佛陀的教育跟中國聖賢教育非常接近。學佛目的是什麼？成佛、成菩薩，最低限度也要成阿羅漢，才叫學佛。聖賢教育希望成聖人、成賢人、成君子，讀書志在聖賢，不是升官發財。縱然有很高的地位，有很大的財富，都是救濟一些貧困的人，不是自己享受。在歷史上，印光大師最讚歎的范仲淹，讀聖賢書，真正成聖成賢。

帶兵做過元帥，做過宰相，五個兒子都教得非常好，兩個兒子做到宰相，有一個兒子做到御史大夫，地位跟宰相差不多。俸祿高，自己過很平常的生活，跟自己年輕做秀才的時候那樣清苦的生活。為什麼？一點一滴都節省下來救濟窮苦的人。他一個人的俸祿養了三百多人，這歷史上有記載。范家一直到今天都不衰、都不敗，為什麼？范仲淹做了最好的榜樣，後代子子孫孫都要讀他的書、都要學他，所以一直到現在，這一家還很興旺。他們家的後人來找過我，把他們的家譜送給我看，我還保留了他家的一份家譜。這是標準讀聖賢書、行聖賢之道，這是中國人，標準的中國人。

二零一四淨土大經科註　　（第三十六集）　　2014/4/22　

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 21 April 2014

Tiga ribu tahun yang lalu, Buddha Sakyamuni sudah menggambarkan kondisi masyarakat sekarang dengan begitu jelas. Apa yang harus kita lakukan? Buddha menunjukkan pada kita sebuah jalan keluar yakni membangkitkan keyakinan dan tekad melafal Amituofo untuk terlahir ke Alam Sukhavati. 

Buddha Sakyamuni maitri karuna memperkenalkan pada kita Alam Sukhavati, Setiap insan memiliki kesempatan terlahir di sana, asalkan memiliki kemauan, syaratnya juga mudah, yakni keyakinan benar, tekad benar dan mau melafal Amituofo, anda pasti dapat terlahir di sana.

Hari ini kami mengamati dengan seksama, merenungkannya, hanya ada satu jalan keluar ini saja, selain ini tidak ada lagi jalan kedua, kita harus menggenggam erat kesempatan ini, jangan sampai terlewatkan.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 21 April 2014

佛在三千年前就把現在的社會講得這麼清楚這麼明白。我們怎麼辦？佛指出我們一條道路：信願持名，求生淨土。釋迦牟尼佛慈悲，為我們介紹西方極樂世界。這個世界人人有分，只要肯去，條件很簡單，真信、真願、肯念這一句佛號，你決定得生。今天我們仔細去觀察、去思惟，只有這一條路，除這條路之外沒有第二條路好走，我們一定要抓住這個機會，決定不能放鬆。

二零一四淨土大經科註　　（第三十五集）　　2014/4/21

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 15 April 2014

Para praktisi sekalian tentunya sudah pernah membaca tentang penelitian kristalisasi air karya Dr Masaru Emoto dari Jepang, dari penelitian ini kita memperoleh kesimpulan bahwa pikiran dapat menciptakan segalanya. Niat pikiran kita terus berubah-ubah, bentuk pikiran pertama lenyap maka bentuk pikiran kedua langsung bermunculan.

Lihatlah bentuk kristalisasi air, pikiran baik akan menghasilkan kristal air yang indah, sebaliknya pikiran buruk akan menghasilkan kristal air yang jelek, mengikuti pikiran kita dan berubah-ubah. Andaikata kita dapat bertumpu pada satu niat pikiran, hanya memikirkan satu macam saja, hanya memikirkan yang baik saja, maka tiga alam bajik akan muncul; sebaliknya jika setiap niat pikiran hanya memikirkan kejahatan, maka neraka, alam setan kelaparan dan alam binatang akan muncul.

Andaikata niat pikiran kita hanya melafal Amituofo, maka yang muncul adalah Alam Sukhavati, beginilah kebenarannya. Anda harus jelas akan kebenaran ini, setelah jelas maka “Jika dapat melafal berkesinambungan tak terputus, maka pasti terlahir di hadapan Buddha”.

Apa maksudnya? Melafal berkesinambungan adalah memikirkan terus, di dalam hati melepaskan semua kemelekatan, apapun jangan dikhawatirkan, hanya memikirkan Buddha Amitabha saja, setiap niat pikiran tak terpisahkan dari Buddha Amitabha, anda pasti terlahir ke Alam Sukhavati, pasti bertemu Buddha Amitabha, sama halnya pula, kebenaran ini telah dibuktikan oleh penelitian kristalisasi air.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 15 April 2014

同學們有很多人看到日本江本博士做的水實驗，從這個地方我們就很容易得到一個信息，那就是念頭能生萬法。我們的念頭剎那不住，前念滅後念生，善念你看它現的圖案非常之美，惡念現的很難看，隨著我們念頭千變萬化。我們如果能住一個念頭，我把念頭都想一樣的，都想善，三善道出現了；念念都是惡念，地獄、餓鬼、畜生出來了，就這麼回事情。念念要是念阿彌陀佛，極樂世界出現了，就這麼個道理。

你要把這個道理搞清楚、搞明白了，下面就說，「但能繫念不止，定生佛前」。這是什麼？繫念就是我們講的牽掛，心裡面一切放下，什麼都別牽掛，只牽掛阿彌陀佛，念念不離阿彌陀佛，你決定往生極樂世界，你決定見到阿彌陀佛，同一個道理，這個道理被水實驗證明了。

二零一四淨土大經科註　　（第三十一集）　　2014/4/15　

　

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 13 April 2014

Di mana sumber akar penderitaan? Sumbernya adalah di enam alam tumimbal lahir, asalkan masih terkategori makhluk di enam alam tumimbal lahir, maka anda tidak  berdaya menjauhi penderitaan, dunia manusia penuh penderitaan, bahkan Alam Dewa (surga) juga menderita, tiga alam rendah lebih sengsara lagi.

Jika memang ingin membantu kita memperoleh kebahagiaan maka harus membantu kita keluar dari enam alam tumimbal lahir, ini barulah disebut benar-benar telah menghapus penderitaan. Jika tidak mampu keluar dari enam alam tumimbal lahir, maka ini yang disebut sakit kepala mengobati kepala, sakit kaki mengobati kaki, sakit kepala hanya akan reda sejenak, tetapi takkan bisa lepas dan bebas.

Apakah ada cara untuk keluar dari enam alam tumimbal lahir? Ada, bukan saja ada, bahkan di dalam diri setiap insan, asalkan anda sudi belajar, pasti dapat meraih keberhasilan. Yakni pintu Dharma ini, pintu Dharma “Sutra Usia Tanpa Batas”. Pintu Dharma ini mudah dipelajari, namun sulit untuk dipercayai.

Jaman dulu manusia masih lebih mudah untuk mempercayai pintu Dharma ini, mengapa demikian? Karena mereka masih tulus, sejak kecil sudah belajar pelajaran budi pekerti, maka itu terhadap orang lain mereka masih percaya.  

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 13 April 2014

苦的根源在哪裡？根源在六道，只要是六道眾生，你就沒辦法離開苦，人間苦，天上也苦，三惡道更苦。幫助我們離苦得樂，必須幫助我們離開六道輪迴，這叫真正離苦。沒有能離開六道，那是頭痛醫頭，腳痛醫腳，暫時痛苦輕一點，並沒有脫離。

有沒有辦法真正離開六道輪迴？有，不但有，人人都有分，只要你肯學，你決定能成就。那就是這個法門，《無量壽經》這個法門。這個法門很容易修，但是很難相信。古時候人比較容易相信，為什麼？他們很老實，從小就接受傳統的紮根教育，所以他對人會相信。

二零一四淨土大經科註　　（第三十集）　　2014/4/13

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 12 April 2014

Bila anda berbuat kebajikan dan kemudian menyimpannya di hati, maka di alaya-vijnana (gudang kesadaran) akan ada benih kebajikan; sebaliknya melakukan kejahatan kemudian menyimpannya di hati, di dalam alaya-vijnana akan ada benih kejahatan.

Benih kebajikan akan berbuah dengan kelahiran di tiga alam bajik, benih kejahatan berbuah dengan kelahiran di tiga alam penderitaan, maka anda sudah salah. Ini namanya anda setiap hari menciptakan karma tumimbal lahir, bagaimana anda dapat keluar dari enam alam tumimbal lahir?

Orang yang keluar dari enam alam tumimbal lahir, dia tidak menciptakan karma tumimbal lahir, tidak menciptakan karma tumimbal lahir tentunya tidak boleh menyimpan baik dan buruk di dalam hati. Dia telah memutuskan semua kejahatan, memupuk semua kebajikan, memutuskan segala kejahatan tidak melekat pada niat pikiran jahat, menjalankan segala kebajikan tidak melekat pada niat pikiran menjalankan kebajikan.

Lihatlah, usahanya dalam memutuskan kejahatan memupuk kebajikan disebut menimbun jasa kebajikan berkesinambungan, jasa kebajikan adalah Dharma non duniawi; jika dia taruh di hati maka ini adalah berkah kebajikan, berkah kebajikan akan menciptakan enam alam tumimbal lahir, ini harus jelas dipahami.

Hari ini jalan apa yang telah kita tempuh, tetapi janganlah sampai menganggap jalan enam alam tumimbal lahir sebagai Jalan Pencapaian KeBuddhaan, salah paham ini sudah terlalu mendalam.

Haruslah penuh dengan KeBodhian dan Maha Karuna, harus dengan upaya kausalya, upaya kausalya adalah memutuskan kejahatan memupuk kebajikan jangan disimpan di hati.

Praktisi yang melatih Ajaran Sukhavati hanya menyimpan sepatah Amituofo di dalam hati, lahan hati menjadi begitu bersih, takkan terkotori oleh setitik debu batin, ini baru benar.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 12 April 2014

你行善把善放在心上，阿賴耶裡頭善種子；造惡把惡的念頭放在心上，阿賴耶識裡有惡的種子。善種子感三善道的果報，惡種子感三惡道的果報，你錯了。這就叫你天天在製造六道輪迴，您怎麼能出六道輪迴？出六道輪迴的人，他不造輪迴業，不造輪迴業就是決定不能把善惡放在心裡頭。他真的是斷一切惡，行一切善，斷一切惡不著惡的念頭，行一切善不著行善的念頭。你看，他這個斷惡修善叫累積功德，功德是出世間法；他放在心上，是福德，福德他就製造六道輪迴，這個要清楚、要明瞭。我們今天到底走的是什麼路，千萬不要把六道輪迴的路當作成佛之道，這個誤會就太深了。一定要具足菩提大悲，一定要有善巧方便，善巧方便就是斷惡修善都不放在心上。修淨土的只把一句阿彌陀佛放在心上，除這個之外，心上乾乾淨淨，一塵不染，這就對了。

二零一四淨土大經科註　　（第二十九集）　　2014/4/12　

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 9 April 2014

Ibunda dari Master Hai Xian, pada usia lanjutnya, karena saudara Master Hai Xian meninggal dunia, maka tidak ada yang menjaga ibundanya, kemudian Master Hai Xian menjemputnya tinggal di vihara, bersama-sama melatih diri.

Ibundanya sejak kecil sudah bervegetarian, melafal Amituofo, meskipun dia tidak tampil dalam rupa seorang anggota Sangha, ibundanya adalah praktisi berkeluarga.

Lihat saja jurusnya saat menjelang ajal, ada berapa anggota Sangha yang dapat sebanding dengannya? Duduk bersila di atas kursi, memberitahukan sanak keluarga, putra-putrinya, kemenakan, kemudian dengan suara tinggi berkata sepatah kalimat “Saya pergi!”, lalu wafat, ada berapa orang yang dapat melakukannya, delapan tahun kemudian, Master Hai Xian sering teringat kepergian ibundanya adalah pada saat-saat dilanda kesusahan, sehingga saat dimakamkan hanya menggunakan pelat yang sangat tipis untuk memaku peti mati.

Delapan tahun kemudian keadaan sudah berubah, kehidupan juga sudah agak lumayan, maka itu Master Hai Xian ingin mengubah kondisi pemakaman tempo hari yang masih kurang, kemudian mendirikan papan sembahyang untuk mengenang sang bunda. Kemudian membongkar kuburannya, ketika peti mati dibuka tidak nampak jasadnya, di dalam peti mati hanya terdapat beberapa paku peti mati. Di mana jasadnya? Tidak ada.

Contoh ini serupa dengan Bodhidharma, ketika Bodhidharma wafat dan dimakamkan, kemudian terdapat jalinan jodoh ini, ada orang yang datang dari Xin Jiang, pada saat itu Xin Jiang adalah wilayah di luar Tiongkok, pulang dari sana, mengabarkan bahwa dia bertemu dengan Bodhidharma, satu kakinya memakai sepatu dan satu lagi kakinya telanjang.  

Ketika mencocokkan harinya ternyata bertepatan dengan hari pemakaman Bodhidharma.

Semua orang tidak percaya, ini mustahil. Kemudian membongkar makamnya, begitu peti mati dibuka, ternyata di dalam peti mati hanya ada sebuah sepatu, apa yang dia katakan ternyata benar, di dalam peti mati tidak ada jasadnya.

Akankah ibunda Master Hai Xian adalah jelmaan Bodhisattva yang datang ke dunia untuk memperagakan kemampuan gaib demi menyelamatkan para makhluk? Kami hanyalah orang biasa, tidak berani mengambil kesimpulan. Di Vihara Lai Fo Si San Sheng (vihara tiga suciwan datang menjadi Buddha), Master Hai Xian dengan saudara dan ibundanya jadi tiga suciwan, sepanjang hidup mereka menggunakan sepatah Amituofo, bukan satu orang melafal Amituofo maka satu orang berhasil, tetapi tiga orang melafal Amituofo, tiga orang berhasil, ini tidak boleh diabaikan.

Tiga orang melafal Amituofo, tiga orang meraih keberhasilan, apakah anda masih tak percaya?

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 9 April 2014

  

我們看海賢老和尚的媽媽，晚年的時候，他的兄弟都過世了，老母親沒有人伺候，他把她接到道場，一起修行。他母親從小吃素，念佛，雖然她沒有現出家相，她是在家人，在家是他的媽媽。你看她臨走這一招，幾個出家人能跟她相比？雙腿一盤坐在椅子上，告訴她的親人，兒子、女兒、姪女，這親人，高聲叫了一句我走了，就真走了，幾個人能做到。更難得的，八年之後，老和尚常常念到母親在非常艱苦那個時候走的，埋葬的時候只用很薄的薄板釘了個棺材。八年之後環境轉了，也有這個能力，想把她改葬，再立碑紀念。把她的墳墓挖開，棺材打開人沒有了，棺材裡頭只有幾根釘棺材的釘子。人到哪裡去？不見了。

這個例子在古時候只有達摩祖師，達摩祖師圓寂之後下葬了，以後也是有個緣分，有人從新疆，新疆那個時候是外國（西域），從那邊回來，告訴大家，他在新疆那邊遇到達摩祖師。他說達摩祖師一隻腳穿草鞋，還有一隻腳打赤腳。核對日期，正是達摩祖師下葬的那個時候。大家不相信，哪有這種話。再把墳墓挖開，棺材打開，果然棺材裡頭留了一隻草鞋，他講的話沒錯，是真的，棺材裡人沒有了。賢老和尚的母親是不是菩薩再來的，遊戲神通？我們是凡夫，不敢講。來佛寺三聖，加上他的媽媽，三聖，統統都是一生就是一句阿彌陀佛，不是一個人念，一個成就，三個人念，三個成就，這可不能疏忽。三個人念，三個成就，你還能不相信嗎？

二零一四淨土大經科註　　（第二十七集）　　2014/4/9

Jika ingin meninggalkan keduniawian maka teladanilah Buddha Sakyamuni, sedangkan bagi umat berkeluarga teladanilah Upasaka Vimalakirti. Pada waktu Buddha Sakyamuni membabarkan Dharma di dunia ini, sesungguhnya ada dua Buddha yang berada di dunia ini, yakni Upasaka Vimalakirti sebagai Buddha umat berkeluarga, sedangkan Buddha Sakyamuni tampil sebagai Buddha yang meninggalkan keduniawian.

Identitas dari Upasaka Vimalakirti dapat dilihat di dalam sutra yang mencantumkan bahwa siswa utama Buddha Sakyamuni, Sariputra dan  Maudgalyayana, para siswa utama ketika bertemu dengan Upasaka Vimalakirti akan bernamaskara tiga kali, mengelilinginya ke arah kanan sebanyak tiga kali, maka itu tidak bisa dikatakan Beliau adalah umat berkeluarga biasa, namun Dia adalah Buddha, Buddha umat berkeluarga.

Buddha Dharma adalah ajaran guru kepada murid, Upasaka Vimalakirti adalah guru, para siswa utama Buddha Sakyamuni juga adalah muridNya, sehingga mereka juga menjalankan tata krama sebagai seorang murid. Maka itu kita dapat melihat para Bodhisattva, Bhiksu dan Bhiksuni ketika bertemu dengan Upasaka Vimalakirti, serupa dengan tata cara penghormatan kepada Buddha Sakyamuni.

Setelah menjadi anggota Sangha, saya meneruskan belajar dengan Upasaka Li Bing-nan, beliau adalah umat berkeluarga, tata cara penghormatan yang saya berikan padanya adalah sama dengan seorang guru dalam Sangha, tiada bedanya, tidak boleh memandangnya sebagai orang biasa, guru. Andaikata seorang murid tidak bisa menghormati gurunya, maka apapun tidak berhasil dipelajari, aturan ini harus dipahami.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 9 April 2014

　出家人應該學釋迦牟尼佛，在家人應該學維摩居士，當年世尊出世，給諸位說，兩尊佛，維摩居士是在家佛，釋迦牟尼佛示現出家佛，兩尊佛。維摩居士的身分，在經典上可以看到，世尊的弟子，舍利弗、目犍連，這些弟子們見到維摩居士要頂禮三拜，要右繞三匝，不能說他在家居士，他是佛，在家佛。佛法是師道，他是老師，我們是弟子，那就要行弟子之禮。所以我們看到菩薩、比丘、比丘尼見到維摩居士，跟見釋迦牟尼佛的禮節完全相同。我出家之後又回到台中，繼續接受李老師的教誨，他是在家居士，我對他的禮節跟出家的師父是一樣的，沒有兩樣，不能把他看作普通人，老師。學生不能夠尊師重道，什麼都學不到，這個道理不能不懂。

二零一四淨土大經科註　　（第二十七集）　　2014/4/9

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 8 April 2014

Enam alam tumimbal lahir dan Dasa Dharmadhatu adalah mimpi dan bukan nyata. Karena tahu bahwa ini adalah bukan nyata maka jangan taruh di hati, dengan demikian maka terlepaslah kemelekatan.

Namun untuk melepaskan kemelekatan sangat sukar, sulitnya di mana? Yakni sudah menjadi kebiasaan. Sejak kapan jadi kebiasaan? Sejak kalpa-kalpa terdahulu hingga sekarang, sudah menjadi kebiasaan, sudah tahu salah tetapi masih juga tidak sanggup diperbaiki.

Dapat melepaskan kemelekatan pada kebiasaan, inilah yang disebut ketrampilan melatih diri, ketrampilan yang mendalam, dapat melepaskan sampai ke dasarnya; ketrampilan yang dangkal, melepaskan satu bagian, masih sisa satu bagian lagi. Maka itu ketrampilan setiap praktisi ada yang dangkal dan ada yang mendalam, ini menghasilkan empat tingkatan tanah suci dan sembilan tingkat bunga teratai. Darimana asalnya benda ini? Dari diri kita, kita terlahir ke Alam Sukhavati dengan membawa karma serta, belum memutuskan klesa (kekotoran batin),  satu bagian juga belum terputus, tetapi harapan dari Buddha, anda harus bisa meredam noda pikiran baru dapat terlahir ke Alam Sukhavati, apa yang disebut dengan membawa tabiat lama, tidak membawa karma baru.

Saat menjelang ajal masih memiliki sedikit nafsu cinta, masih ada kebencian, tidak bisa terlahir ke Alam Sukhavati. Kuncinya terletak pada satu niat pikiran terakhir, niat terakhir adalah Buddha Amitabha, anda pasti dapat terlahir ke Alam Sukhavati. Siapa yang dapat menjamin sebersit niat pikiran terakhir adalah Buddha Amitabha?

Guru sesepuh dan para praktisi senior mengajari kita, kita harus menjadikan melafal Amituofo sebagai kebiasaan, tak peduli kapan saja dan dimana saja, keadaan yang menyenangkan maupun tidak menyenangkan, semuanya adalah sepatah Amituofo, selain sepatah Amituofo ini, tidak ada niat pikiran yang lain. 

Dalam keadaan yang menyenangkan dan jodoh yang baik, takkan timbul perasaan mendambakan, sebaliknya dalam keadaan yang tidak menyenangkan dan jodoh yang tidak baik takkan timbul keserakahan, inilah yang disebut ketrampilan, dengan demikian dapat membawa serta karma. Harus melafal hingga mampu terlahir ke Alam Sukhavati dengan bebas tanpa rintangan, barulah dapat memiliki kepastian.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 8 April 2014

　所以我們六道輪迴，現前的十法界，是夢中境界，不是真的。知道不是真的，就不要放在心上，這就放下了。但是放下很難，真難，難在什麼地方？已經養成習慣。什麼時候養成的？久遠劫到現在，養成習慣，知道錯了，就是改不掉。能把習慣放下，這就叫功夫，功夫深的，徹底放下；功夫淺的，放下一部分，還有一部分。所以每個修行人功夫淺深不一樣，這就造成極樂世界的四土三輩九品。

這個東西從哪來？是從我們，我們往生是帶業往生，煩惱沒斷，一品也沒斷，但是佛要求，你要能把煩惱伏住才能往生，所謂是帶舊習，不能帶現行。臨命終時還有一點貪愛，還有瞋恚，這去不了。關鍵是最後的一念，最後一念是阿彌陀佛，你決定得生。誰能保證自己最後一念是阿彌陀佛？祖師大德教導我們，我們要把念佛養成習慣，無論在什麼時候、在什麼場所，順境、逆境，統統是一句佛號，除一句佛號之外什麼念頭都沒有。順境、善緣不起貪戀，逆境、惡緣不生瞋恚，這叫功夫，這樣就能夠帶業。一定要念到自在往生，這決定有把握。

二零一四淨土大經科註　　（第二十六集）　　2014/4/8　

Saat menjelang ajal tidak bisa hanya dengan mengandalkan Zhu Nian (kelompok yang membantu orang lain membantu melafal Amituofo di saat sakit maupun menjelang ajal), mengapa demikian?

Apakah orang yang ikut Zhu Nian itu memiliki hati maitri karuna atau tidak, apakah ada memiliki kebijaksanaan atau tidak; jika dia tidak memiliki hati maitri karuna, dia tidak memiliki kebijaksanaan, maka dia akan merintangi dirimu terlahir ke Alam Sukhavati. Saat berlangsungnya pelafalan Amituofo, dia akan memberimu kerisauan, dia akan meraba-raba jasadmu, memegang jasadmu, ini adalah masalah yang besar.

Maka itu Master Yin Guang berkata bahwa untuk melakukan kegiatan Zhu Nian harus mematuhi peraturan, yakni tempat tidur almarhum tidak boleh disentuh sama sekali, walaupun anda harus berjalan melewati tempat tidurnya juga harus ada jaraknya, tidak boleh menyentuhnya.

Karena kita tidak tahu apakah dia telah terlahir ke Alam Sukhavati atau tidak jika memang sudah terlahir maka tak masalah, menyentuhnya juga tak masalah; sebaliknya jika tidak terlahir ke Alam Sukhavati, kesadarannya masih belum pergi.

Kesadarannya masih belum pergi, meskipun nafasnya telah berhenti, terputus, anda mencoba menyentuhnya, dia masih dapat merasakannya, dia merasa kesakitan dan menderita, karena menderita maka akan timbul kebencian, begitu timbul kebencian, jatuh ke alam neraka.

Lihatlah, maksud hati mengantar kepergiannya ke Alam Sukhavati, malah sebaliknya mengantarnya ke alam neraka, ini sudah salah. Mengantar kepergian ke Alam Sukhavati adalah dengan melafal sepatah Amituofo untuk mengingatkan si almarhum, agar dia juga ikut melafal Amituofo, inilah maknanya, jangan sekalipun mencoba untuk menyentuhnya, jangan merabanya, ini tidak ada gunanya, ini harus diingat.

Dengan hati yang tulus, suci dan hormat melafal Amituofo, membantunya agar terlahir ke Alam Sukhavati, ini adalah benar adanya.

Jika berhasil terlahir ke Alam Sukhavati, kesadarannya telah pergi, bagaimanapun anda menyentuhnya juga tak masalah, karena dia telah sampai di Alam Sukhavati. Secara umum dikatakan rohnya sudah meninggalkan tubuh jasmaninya, sejak awal sudah pergi, anda menyentuhnya tak masalah.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 8 April 2014

　往生靠別人助念，不可靠，關係什麼？助念的人有沒有慈悲心、有沒有智慧；如果他沒有慈悲心、他沒有智慧，他會障礙你往生。助念的時候會給你煩惱，他去摸摸你，他去碰碰你，這個麻煩就大了。所以印光大師在《文鈔》裡頭，講到助念必須遵守的規矩，那就是亡者他的床決定不能碰，你從他的床邊經過總要有個距離，不能碰他。因為我們不知道他是不是真的往生，真往生沒事，碰他沒事；不是真正往生，他神識沒走。神識沒有走，呼吸是停止了，斷了，神識沒走，你碰他他有感受，他感受痛苦，痛苦他就會生瞋恚心，一生瞋恚，地獄道去了。你看，送往生，把他送到地獄去了，錯了。送往生的人只是一句佛號提醒他，希望他跟著念佛，是這個意思，決定不要去碰他，不要去摸他，沒有好處，這個要記住的。用自己真誠心、清淨心、恭敬心念這句佛號，幫助他往生，這是對的。

如果自在往生的，他走了，你怎麼碰他都沒有關係，他已經到極樂世界去了。我們俗話說，他的靈魂不在這裡，老早離開了，你碰他沒有關係。 

二零一四淨土大經科註　　（第二十六集）　　2014/4/8　

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 5 April 2014

Buddha Amitabha ada di mana? Tidak pernah meninggalkan kita, Buddha Dharmakaya, Dharmakaya Buddha Amitabha adalah Nitya-Sthita, memenuhi seluruh ruang dan waktu, kita berada di dalam cahayaNya. Oleh karena hati kita tidak cukup tulus, tidak cukup suci, tidak cukup hormat, maka itu tidak ada mujizat; andaikata nilai kita sudah mencukupi, pasti akan bertemu Buddha.

Ketika bertemu Buddha maka bisa berbicara secara langsung, Buddha pasti akan memberitahu dirimu, berapa sisa usia anda di dunia, pasti akan dikatakanNya, kelak saat ajalmu tiba Saya pasti akan datang menjemputmu, ini sama dengan sedang memberimu ramalan, anda tahu kapan akan pergi. Tetapi jika anda sudah tidak menginginkan sisa hidup ini lagi, maka Buddha segera akan membawamu pergi.

Sebelum membawamu pergi pasti akan memberimu tenggang waktu beberapa hari, mengapa demikian? Untuk meningkatkan jasa kebajikanmu. Yakni ketika sampai detik kelahiran anda ke Alam Sukhavati, agar orang lain tahu bahwa melafal Amituofo itu nyata adanya dan bukan semu, ini adalah jasa kebajikan.

Anda telah membangkitkan keyakinan hati orang banyak, anda telah menyebabkan banyak orang membangkitkan tekad untuk terlahir ke Alam Sukhavati, ini adalah jasa kebajikan; jika saat itu juga membawamu pergi, maka jasa kebajikan ini takkan anda peroleh.

Buddha maitri karuna, biasanya akan memberimu tenggang waktu tiga atau empat hari, agar anda dapat menyebarkannya. Terutama apabila anda tidak sakit, tubuh masih sehat, kenapa bilang pergi langsung pergi? Mana mungkin ada hal sedemikian? Saat waktunya tiba benar-benar bisa anda saksikan, ini baru bisa membuat orang lain jadi salut, barulah mereka tahu bahwa ini bukan palsu.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 5 April 2014

　阿彌陀佛在哪裡？沒有離開我們，法身佛，法身彌陀是常寂光，遍一切處一切時，我們都在他光中。就是我們的心真誠不夠、清淨不夠、恭敬不夠，所以沒有感，他就沒有應；如果有感，分數夠了，肯定就見佛。見佛的時候就面對面談話了，佛一定會告訴你，你還有多久壽命，一定會講，等你壽命到的時候我來接引你，等於來給你授記，你曉得什麼時候走。但是你如果要求我壽命不要了，馬上就帶你走。帶你走一定留幾天，為什麼？提升你的功德。就是你往生的時候，別人知道這念佛是真的不是假的，這就是功德。你讓很多人生起信心，你讓很多人發願求生淨土，這是功德；如果當時帶你走，這個功德你就沒辦法得到了。佛慈悲，通常會給你三、四天，讓你去宣揚。尤其你沒有生病，身體好好的，怎麼說走就走，哪有這種事情？到時候真讓你看到，這才佩服，這才知道不是假的。

二零一四淨土大經科註　　（第二十五集）　　2014/4/5　

　

Didalam Ajaran Buddha, yang paling tak terbayangkan adalah pintu Dharma Sukhavati, Aliran Sukhavati adalah sepatah Amituofo, “mudah mengamalkannya, bagi semua kalangan baik pria, wanita, tua maupun muda, baik orang pintar, bodoh, luang dan sibuk, setiap orang dapat melafalnya, setiap insan dapat melakukannya”.

Pintu Dharma ini menyebar sampai ke wilayah Tiongkok, Master Hui Yuan hidup pada masa Dinast Jin Timur, yang pertama mempelopori untuk menfokuskan diri pada “Sutra Usia Tanpa Batas”. Satu sutra, sepatah Amituofo, bukan ciptaan saya, tetapi Master Hui Yuan yang mempeloporinya, hal ini harus diketahui.

Pada jaman Master Hui Yuan, diantara sutra Aliran Sukhavati hanya “Sutra Usia Tanpa Batas” yang diterjemahkan ke dalam Bahasa Mandarin, “Amitabha Sutra”, “Amitayurdhyana Sutra”, masih belum diterjemahkan keluar.

Maka itu yang diandalkan pada waktu tersebut adalah satu sutra, sepatah Amituofo. Semasa hidupnya, Master Hui Yuan, empat kali melihat penampakan Alam Sukhavati, namun dia tidak pernah memberitahukan insan lain.

Kali keempat adalah Buddha Amitabha menjemputnya ke Alam Sukhavati, barulah beliau memberitahukan orang banyak, Buddha Amitabha bersama rekan-rekan dari Asosiasi Lotus yang lebih duluan terlahir ke Alam Sukhavati, mereka berada di samping Buddha Amitabha, beliau dapat menyebut satu persatu nama dari mereka.

Orang lain bertanya padanya, bagaimana bentuk Alam Sukhavati? Beliau menjawab, serupa dengan apa yang tertera dalam “Sutra Usia Tanpa Batas”. Membuktikan bahwa ini adalah nyata dan bukan semu.

Asosiasi Lotus yang dibentuk oleh Master Hui Yuan beranggotakan 123 orang, semuanya berhasil terlahir ke Alam Sukhavati, disebut kesempurnaan besar.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 5 April 2014

在佛陀教學當中，最不可思議的就是淨宗法門，淨宗法門就這一句佛號，「下手最易，無分男女老少，不論智愚閑忙，人人能念，個個可行」。這個法門傳到中國來，東晉慧遠大師首創專依《無量壽經》。一部經、一句佛號，不是我創始的，慧遠大師創始的，這個要知道。慧遠大師那個時代，淨土經典只有《無量壽經》翻成中文，《彌陀經》、《觀經》都沒有翻出來。所以那時候依靠的，一部經、一句佛號。遠公大師在世的時候，四次見到極樂世界，他從來沒有告訴過人。

第四次是阿彌陀佛接他去往生，他才告訴大眾，阿彌陀佛跟蓮社比他早往生的蓮友，都在阿彌陀佛的身邊，他一個個的名字都可以叫得出來。別人問他，極樂世界像什麼樣子？跟《無量壽經》上講的一模一樣。證明是真的不是假的。遠公蓮社一百二十多個人個個往生，叫大圓滿。

二零一四淨土大經科註　　（第二十四集）　　2014/4/5　

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 4 April 2014

Setiap praktisi yang terlahir ke Alam Sukhavati akan menjelma dari bunga teratai, Buddha Amitabha datang membawa sekuntum bunga teratai, praktisi yang akan terlahir ke Alam Sukhavati ini takkan menginginkan tubuh manusianya lagi, lalu duduk di atas bunga teratai.

Buddha membawa bunga teratai ini ke Alam Sukhavati, setelah kita duduk di atas bunga teratai, lalu kelopak bunga akan menutup (menguncup). Sampai di Alam Sukhavati, Buddha akan meletakkan bunga teratai ini di kolam tujuh mustika, bunga pun bermekaran, saat bunga bermekar bertemulah dengan Buddha. 

Panjang pendeknya waktu di dalam bunga teratai tidaklah pasti, ada praktisi yang waktunya panjang, ada juga yang singkat, ini berkaitan dengan ketrampilan kita dalam melafal Amituofo, jika ketrampilan melafal Amituofo itu bagus, maka bunga pun segera bermekaran; tetapi jika ketrampilan melafal Amituofo agak rendah, maka bunga akan bermekaran agak lambat hingga beberapa hari kemudian.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 4 April 2014

每個往生極樂世界的人蓮花化生，阿彌陀佛來迎接拿著蓮花，往生的人放下這個身體不要了，坐上蓮花。佛將這個花帶到極樂世界，我們坐進去的時候花開的，坐到裡面之後花就合起來。佛把這個花帶到極樂世界，放在七寶池裡頭，它花開，再開他就見佛了。在花的裡面時間長短不一定，有人時間長，有人時間很短，這些與我們念佛的功夫有關係，念佛的功夫好，花開得快；念佛功夫差一點，花開就要慢幾天。

二零一四淨土大經科註　　（第二十三集）　　2014/4/4　

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 2 April 2014

Yang terpenting dari melafal Amituofo adalah agar setiap saat kita bisa teringat pada Buddha Amitabha, ini adalah makna yang sangat penting, jangan sampai melupakan Buddha Amitabha. Apalagi pada sebersit niat pikiran terakhir, tekad Buddha Amitabha yang ke-18, dapat terlahir atau tidak adalah ditentukan oleh sebersit niat pikiran yang terakhir, ini tidak boleh tidak dipahami.

Mengenai Zhu Nian (membantu orang lain melafal Amituofo), Master Yin Guang telah banyak membahasnya, beliau berpesan agar kita menggunakan ketulusan hati untuk membantu orang lain melafal Amituofo, saat Zhu Nian adalah untuk mengingatkan dia, membantu dirinya agar sebersit niat pikirannya yang terakhir adalah Buddha Amitabha, dia pasti terlahir ke Alam Sukhavati.

Andaikata sebersit niat pikirannya yang terakhir bukan Buddha Amitabha, dia teringat akan sanak keluarganya, atau teringat  hal lainnya, maka lagi-lagi dia kembali ke enam alam tumimbal lahir. Yang terpenting adalah sebersit niat pikiran terakhirnya, yang kita titikberatkan adalah sebersit niat pikiran terakhir, harus benar-benar menguasainya.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 2 April 2014

念佛最重要的是讓我們時時刻刻能記得阿彌陀佛，這是最重要的意思，不要把阿彌陀佛忘掉了。關鍵是在最後一念，四十八願第十八願，能不能往生是最後一念，這不能不知道。至於送往生，印光大師也說得很多，就是我們今天講的助念。

助念，大師交代我們用真誠心去助念，助念的時候是提醒他，幫助他最後一念是阿彌陀佛，他就決定得生。如果他最後一念不是阿彌陀佛，他想到他家親眷屬了，想到別的事情去了，那就又到六道來搞輪迴。關鍵在最後一念，我們希求的就是最後一念，一定要熟。

二零一四淨土大經科註　　（第二十二集）　　2014/4/2

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 1 April 2014

Setiap praktisi yang terlahir ke Alam Sukhavati juga serupa demikian, bunga bermekar bertemu Buddha, bertemu dengan Buddha Amitabha, Buddha Amitabha membabarkan Dharma di Aula Pembabaran Dharma Tujuh Mustika di Alam Sukhavati, di sana ada tempat duduk untukmu, anda duduk di sana dan tidak bangkit dari tempat dudukmu, namun anda memiliki kemampuan untuk menuju ke sepuluh penjuru alam untuk menyelamatkan para makhluk, dengan menjelma menjadi banyak tubuh jelmaan.

Berapa banyak anda sanggup menjelma? Tak terhingga. Mengapa demikian? Di sepuluh penjuru alam terdapat Alam Buddha yang tak terhingga tak terbatas dan tak terhitung, setiap satu tubuh jelmaan anda menuju satu Alam Buddha untuk bernamaskara pada Buddha.

Bernamaskara pada Buddha adalah memupuk pahala, memberi persembahan kepada Buddha, mendengar pembabaran Dharma dari Buddha adalah mengembangkan kebijaksanaan, satu Buddha membabarkan padamu satu pintu Dharma, para Buddha yang tak terhingga dan tak terbatas ini mengajari dirimu dalam waktu yang bersamaan, maka anda memperoleh pintu Dharma yang tak terhingga dan terbatas.

Dalam Empat Tekad Agung Bodhisattva, salah satunya berisikan bahwa “Bertekad mempelajari pintu Dharma yang tak terhingga”, jadi harus begini belajarnya baru bisa, memperoleh keberhasilan dalam waktu yang sangat singkat.

Andaikata anda belajarnya pada satu demi satu Buddha, sampai kapan anda baru bisa tamat kuliah? Jadi di Alam Sukhavati bisa belajar dalam waktu bersamaan, Mereka memiliki kemampuan sedemikian.

Di dalam sebuah universitas ada beberapa ratus mata kuliah, setiap mata kuliah, masa tamatnya adalah empat tahun, jika mengambil beberapa ratus mata kuliah, bukankah harus memerlukan beberapa masa kehidupan, barulah anda dapat menamatkan seluruh mata kuliah dan meninggalkan universitas tersebut?

Alam Sukhavati sungguh telah memberikan manusia banyak keuntungan, berapa banyak mata kuliah yang ada maka sanggup menjelma sebanyak itu, setiap tubuh jelmaan mempelajari satu mata kuliah, empat tahun sudah menamatkan seluruhnya, semuanya sudah selesai dikuasainya, sampai di Alam Sukhavati, anda akan memperoleh kemampuan ini.

Maka itu “Bertekad mempelajari pintu Dharma yang tak terhingga, bertekad mencapai KeBuddhaan yang tertinggi tiada taranya”, setelah sampai di Alam Sukhavati, kita sudah mampu menwujudkan dua kalimat ini.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 1 April 2014

每個往生到極樂世界的人都是這樣，你花開見佛，見到阿彌陀佛，阿彌陀佛在講堂裡講經教學，那裡頭有你的座位，你坐在那裡真的沒有起座，你有能力到十方世界去教化眾生，分身去的。分多少身？分無量無邊無數的身。為什麼？

十方世界有無量無邊無數諸佛剎土，你每個身到一個剎土去拜佛。拜佛修福報，供佛，聽經聞法開智慧，一尊佛教你一個法門，無量無邊佛同時教你，你就得無量無邊法門。法門無量誓願學，要這樣學才行，快速成就。一尊一尊到那去學，你要學到哪一年才能畢業？

同時學，有這個本事。一個大學裡頭有幾百個學系，每個學系都是四年畢業，幾百個學系你要多長的壽命，你才能夠統統畢業全部學完？極樂世界人就佔便宜，多少個學系分多少身，每個身學一個學系，四年總畢業，全學完了，到極樂世界就有這個本事。

所以「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這兩願到極樂世界去落實。前面兩願在此地落實，落實前面兩願你就能往生極樂世界。

二零一四淨土大經科註　　（第二十一集）　　2014/4/1